Il Ponte dell’Amicizia – Filosofia, contesto e visione

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Il sito Il Ponte dell’Amicizia non si limita a fornire informazioni su determinati aspetti politici, economici, sociali, culturali e interpersonali della vita in Bulgaria e in Romania, o sulle relazioni romeno-bulgare e regionali; piuttosto, si sforza di contribuire alla creazione di una nuova esperienza in entrambi questi paesi e nella regione balcanica.

Il Ponte dell’Amicizia ha l’obiettivo di definire una nuova esperienza di trasformazione e un rinnovamento in contrasto con l’identità statica delle relazioni e delle persone — cioè in contrasto con la situazione in cui le esperienze della vita reale non portano a un rinnovamento del pensiero, della sovrastruttura e dell’identità, ma, al contrario, sembra quasi che queste esperienze e questi eventi non siano mai avvenuti. Questo rinnovamento diventa possibile quando la persona o la comunità, intrappolata dietro le mura della socializzazione attraverso l’identità statica, invoca la trasformazione di quest’ultima  e la sua graduale eliminazione. Ma affinché questo desiderio sorga, è necessario che, per una certa ragione e logica, emerga un interesse per l’altro — per un’esperienza al di là dei limiti di ciò che è noto fino a quel momento.

Il percorso verso tale rinnovamento è chiamato il “ponte dell’amicizia” — una comunicazione non egemonica tra persone e realtà sociali, all’interno della quale esse si arricchiscono e si trasformano a vicenda. Nel processo di questa comunicazione, si osserva simultaneamente l’abbandono del “bagaglio” (lezioni di socializzazione inutili e dannose) che ostacola le nuove esperienze e la comprensione della realtà dinamica, le cui dinamiche diventano parte della persona che vi ha mostrato interesse.

Lo scopo dei ponti dell’amicizia è la trasformazione dell’identità statica in un’identità dinamica. Facciamo tutti parte del mondo, ma fino a che punto il mondo fa parte di noi? Una persona è viva; è se stessa, e il mondo fa parte di essa nella misura in cui possiede un’identità dinamica e riesce a vivere senza “armatura” di fronte all’esperienza che la trasforma, integrandola così.

I concetti di “ponte dell’amicizia” e di “identità dinamica” costituiscono la filosofia dello specifico tipo di giornalismo transfrontaliero praticato dal sito web romeno-bulgaro Il Ponte dell’Amicizia. .

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1. Identità statica vs. identità dinamica

Dall’inizio della guerra in Ucraina, l’Europa sud-orientale sta subendo cambiamenti che incoraggiano l’emergere sul suo territorio di spazi che accelerano l’avanzamento dell’identità europea. Il “ponte dell’amicizia” aspira a essere uno di questi spazi. E se così sarà, lo si vedrà dalla sua capacità di trasformare l’identità statica dei bulgari, dei rumeni e delle relazioni rumeno-bulgare.

L’identità statica nasce come risultato di un processo di socializzazione all’interno del quale una particolare cultura nazionale viene plasmata dal trauma dell’impotenza appresa da ciascuno individuo i cui confini esistenziali vengono circoscritti dentro una specifica esperienza nazionale che impedisce allo stesso individuo di esercitare un’influenza trasformativa sulla propria società. La fuoriuscita da questo “stato di caduta” inizia agganciando un elemento dinamico alla propria identità statica. L’interazione con questo elemento e la sua graduale comprensione portano a una nuova esperienza che trasforma l’identità statica.

L’identità dinamica emerge quando elementi diversi — all’interno di una particolare personalità o all’interno di una particolare società o regione — sono capaci di comunicare in modo non egemonico, cioè senza stigmatizzazione reciproca, ma sulla base dell’arricchimento reciproco. Il percorso verso tale comunicazione e verso l’identità dinamica stessa è chiamato “il ponte dell’amicizia”.

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2. Il Ponte dell’Amicizia — nelle relazioni internazionali e interpersonali

Nelle relazioni internazionali c’è spesso un baratro più o meno grande tra diversi paesi e regioni. È considerato rischioso per una persona attraversare semplicemente questa distanza ed entrare nel territorio dell’altro senza subire una trasformazione. Questa è una forma di “insediamento”, in cui essa entra nel territorio dell’altro in modo “addomesticato” e altrettanto incapace di trasformare l’esperienza locale quanto lo è all’interno della propria cultura nazionale.

I ponti dell’amicizia sono una formula attraverso la quale paesi e regioni separati da un baratro concordano di non “attaccarsi” l’un l’altro e di rimanere sulle proprie sponde, sia dal punto di vista politico, esistenziale o in un altro senso. Ciononostante, essi costruiscono o facilitano l’emergere dell’infrastruttura reale costituita da persone e organizzazioni che godono della fiducia di entrambe le parti. Queste entità consentono la rivitalizzazione dei rapporti e, nel tempo, trasformano l’esperienza statica delle relazioni bilaterali o regionali.

La chiave per la persona o l’organizzazione che funge da “ponte dell’amicizia” è la cordialità, basata sulla fiducia iniziale tra le sponde collegate. Ciò contrasta con la tradizionale ostilità e diffidenza tra persone e paesi che sono stati socializzati attraverso il trauma dell’esperienza periferica.

Il ponte dell’amicizia ha natura universale. Non è né “pro” né “contro” alcun attore o progetto che rappresenti un particolare interesse politico o geopolitico. La sua costruzione è legata al riconoscimento della legittimità e delle qualità umane di tutti i membri di una data società o regione. Trattando chiunque con apertura e fiducia di base, esso trasforma gli accumuli di diffidenza e di odio nati come risultato del dominio della logica della periferia prima della costruzione del ponte.

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3. Il centro e la periferia: Fratelli minori e maggiori e la maturazione attraverso la conoscenza dell’Altro da sé 

In genere, le periferie competono per attrarre il centro dalla propria parte e usarlo nella loro infinita e cieca competizione con i vicini. Parte di questa dinamica è la “sindrome del satellite” di paesi come la Bulgaria e la Romania — la loro costante ricerca di un “fratello maggiore” per il quale poter fungere da subappaltatori nella regione.

Il ponte dell’amicizia è un approccio per superare il ruolo dell’eterno “fratello minore”, capace solo di sostituire un “fratello maggiore” con un altro, senza essere in grado di svilupparsi strutturalmente in una personalità che non ha bisogno di essere guidata da lontano. Attraverso il ponte dell’amicizia, abbiamo l’opportunità di espandere i nostri confini non conquistando territori nemici e imponendo su di essi l’egemonia, ma integrando l’esperienza dei nostri vicini nella regione e “illuminando” la nostra stessa ombra (termini delineati da Jung).

Prima dell’emergere dei ponti dell’amicizia, accadeva spesso che i popoli dell’Europa sud-orientale proiettassero le proprie qualità negative sui vicini, evitassero i rapporti con loro, o che queste relazioni portassero con sé una “postura negativa”. Il ponte dell’amicizia è un modo per integrare la propria ombra, per sviluppare la consapevolezza degli aspetti rimossi della propria personalità e natura attraverso la comunicazione con i vicini. Integrando le loro esperienze e le loro contraddizioni, espandiamo il nostro territorio e la nostra profondità strategica. E quando abbiamo abbracciato uno spazio più grande dentro di noi, abbiamo un potenziale maggiore e più spazio di manovra. Ecco perché un’identità dinamica con i nostri vicini ci rende, in misura maggiore, ciò che siamo — espande le nostre possibilità.

Così, il ponte dell’amicizia introduce la logica del centro in uno spazio dominato dall’esperienza della periferia. Integrare le contraddizioni e i traumi dei nostri vicini nella regione ci permette di crescere e di portare il nostro valore aggiunto quando interagiamo con il nucleo europeo, che si è avviato su questo percorso prima di noi. L’obiettivo di questo movimento tra paesi periferici, da un lato, e tra le periferie e il centro, dall’altro, è la sincronizzazione di spazi e aree differenti ma con esperienze simili. Questa sincronizzazione accresce il potenziale trasformativo di tutti gli elementi e permette loro di vivere in modo più completo, più ricco e più dinamico.

Per l’Europa centrale e sud-orientale, questa sincronizzazione segnerà la fine del “fratello minore” che cerca sempre il suo “fratello maggiore” nelle relazioni internazionali. In altre parole, i popoli della nostra regione troveranno finalmente la forza di essere adulti e maturi. Ciò significa che anche i traumi attraverso cui gli individui si socializzano saranno tali da togliere meno e permettere di più.

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4. Le sfaccettature de “Il Ponte dell’Amicizia”

4.1. Media

“Il Ponte dell’Amicizia” è una pubblicazione romeno-bulgara fondata nel settembre 2015. Attualmente conta circa 2.500 articoli su vari aspetti della vita politica, economica, sociale e culturale in Bulgaria, Romania e nella regione, nonché sulle relazioni romeno-bulgare e regionali. La pubblicazione ha oltre 2.500 follower su Facebook, 170 iscritti alla sua newsletter su Substack e circa 220 follower su Viber per il suo feed quotidiano in lingua bulgara di notizie, analisi e commenti sugli eventi in Romania e nella Repubblica di Moldova, nonché sulle relazioni romeno-bulgare e bulgaro-moldave.

4.2. Fondo per il finanziamento di eventi romeno-bulgari

Vladimir Mitev possiede un portafoglio personale di azioni alla Borsa bulgara, che intende utilizzare per finanziare eventi romeno-bulgari, quali:

• visite di romeni in Bulgaria e di bulgari in Romania allo scopo di tenere conferenze, partecipare a dibattiti, scambiare esperienze e partecipare a incontri formali e informali;
• proiezioni cinematografiche;
• spettacoli teatrali in tournée;
• viaggi e reportage giornalistici;
• la traduzione e la pubblicazione di libri;
• il mantenimento del sito web “Il Ponte dell’Amicizia”;
• donazioni a cause benefiche.
• Al 5 maggio 2026, i dividendi previsti da queste azioni per il 2026 ammontano a oltre 600 euro.

4.3. Il Club dei parlanti di lingua rumena a Ruse

Il club discuterà di questioni di comune interesse relative alla Romania e alle relazioni romeno-bulgare. Inizialmente, gli incontri si terranno presso la Biblioteca Austriaca di Ruse. Il club sarà informale, rimarrà indipendente dai partiti politici e si prefiggerà di mantenere vivo l’interesse per i temi romeni nella città.

4.4. La Biblioteca Romeno-Bulgara

Vladimir Mitev possiede centinaia di libri in bulgaro, romeno e altre lingue. Date determinate condizioni oggettive e soggettive, questi libri potrebbero costituire il nucleo di una futura biblioteca romeno-bulgara.

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5. Dieci esempi di trasformazione nelle relazioni rumeno-bulgare

5.1. Memoria storica ed educazione

Invece di celebrare figure storiche condivise come la dinastia Asen, Anton Pann e altri, si contesta la loro identita’ bulgara o rumena. In tal modo, queste figure, che potrebbero fungere da ponte tra i due popoli, diventano una fonte di divisione. La nostra storia condivisa ci divide.

In Romania, il ruolo dell’elemento slavofono nella costruzione dell’identità romena viene tradizionalmente sottovalutato. La Bulgaria, da parte sua, sottovaluta il contributo delle truppe romene nella guerra russo-turca del 1877–1878 per la restaurazione dello Stato bulgaro.

I bulgari, e in particolare la popolazione della Dobrugia Meridionale, vivono nel timore ingiustificato che la Romania riprenda il controllo della regione — come se non fossimo alleati nella NATO e nell’UE, che riconoscono reciprocamente i confini altrui, o come se la Romania volesse sacrificare la propria economia e la vita dei propri soldati per aprire un fronte contro la Bulgaria. Allo stesso modo, in Romania si parla di nazionalismo bulgaro quando Sofia compie sforzi per proteggere i siti del patrimonio culturale nella Dobrugia Settentrionale, che considera legati alla propria storia medievale. Si combatte una battaglia per vedere chi difenderà il proprio interesse nazionale a spese dell’altro, invece di costruire fiducia tra gli Stati e le élite culturali. La storia è il terreno più scivoloso per costruire un’identità dinamica, ma il principio dell’arricchimento reciproco dovrebbe applicarsi anche qui.

5.2. La città transfrontaliera di Ruse-Giurgiu

L’area di Ruse-Giurgiu dimostra che un “ponte dell’amicizia” è possibile a livello di amministrazione, istituzioni culturali e produttori agricoli, purché vi siano persone e organizzazioni che godono della fiducia di entrambe le parti. L’Euroregione “Danubius” e la sua direttrice esecutiva, Lili Gancheva, sono il fondamento delle eccellenti relazioni tra i comuni e le amministrazioni provinciali di Ruse e Giurgiu; organizzano eventi culturali e influenzano il clima generale delle relazioni.

5.3. Investimenti alla Borsa bulgara e alla Borsa di Bucarest

Secondo le informazioni fornite dalla Camera di Commercio Bilaterale Romania-Bulgaria, gli investitori individuali romeni sono assenti dalla Borsa bulgara. Al contempo, a partire dalla primavera del 2026, i principali broker di investimento in Bulgaria non offrivano l’opzione di investire alla Borsa di Bucarest. Uno dei maggiori broker romeni — Tradeville — rifiuta di aprire conti a cittadini bulgari per fare trading sulla Borsa di Bucarest. Solo BT Capital Partners ha annunciato che potrebbe aprire un conto del genere, ma ciò richiede ulteriori discussioni e una visita a Bucarest. Un’identità dinamica nel mondo delle borse valori consentirebbe la creazione di portafogli simultaneamente su entrambi i mercati e un flusso di capitali più libero.

5.4. I media e lo spazio informativo

In questo ambito, l’identità statica riecheggia le speculazione mediatiche nazionali che riflettono il vicino solo in caso di disastri, scandali politici o ingorghi stradali sul Ponte sul Danubio. Identità dinamica significa giornalismo transfrontaliero. Quando i media iniziano a spiegare il contesto “dell’altro” come se fosse il proprio, il lettore smette di sentirsi isolato nella sua fortezza nazionale e comincia a comprendere a fondo i processi regionali. L’esempio di Francia e Germania con il canale televisivo Arte dimostra le infinite possibilità del giornalismo transfrontaliero.

5.5. Traduzioni letterarie

Oltre 80 romanzi rumeni sono stati tradotti in bulgaro nell’ambito del programma TPS dell’Istituto Culturale Romeno. In rumeno, tuttavia, le traduzioni riguardano principalmente autori bulgari contemporanei riconosciuti in Occidente (come Georgi Gospodinov e Ivan Krastev), o coloro che parlano correntemente il rumeno (come Ivan Stankov e Emil Andreev). Di conseguenza, la letteratura bulgara rimane in gran parte sconosciuta. L’identità dinamica qui consentirebbe la traduzione di testi di anarchici, femministe, filosofi e altri autori che, per loro stessa natura, non sono commerciali.

5.6. Ecologia

Le proteste congiunte dei residenti di Ruse e Giurgiu contro i piani di costruzione di un inceneritore per rifiuti medici e animali a Giurgiu sono un esempio di unità transfrontaliera di fronte a un problema ambientale condiviso.

5.7. Festival e sport

Le corse transfrontaliere Via Pontica e Ruse-Giurgiu, così come l’iniziativa ciclistica Dunav Ultra, sono eccellenti esempi. A questi si aggiungono festival come quello della polenta a Nova Cherna o il festival della maduana a Smilec. Allo stesso modo, la Pasqua dei Cavalli nella città romena di Târgoviște, il festival dei Kukeri (kuchi) a Brănești, o gli eventi nel villaggio di Izvoarele sono celebrazioni condivise da bulgari e romeni.

5.8. Relazioni internazionali e geopolitica

Il ponte dell’amicizia sfida la nozione di eccezionalismo. Il potere degli Stati e i loro interessi nazionali affondano le radici nella connettività, non nell’isolamento. È importante notare che diplomatici e politici hanno spesso una capacità limitata di trasformare le relazioni. Essi seguono una specifica ideologia statale, sono vincolati da una gerarchia, limitati dalle procedure e portano con sé un bagaglio che restringe le possibilità nei rapporti. Da parte loro, gli imprenditori sono solitamente orientati al profitto e le loro attività non sono sempre pienamente etiche, moderne o capaci di un impatto positivo in termini sociali. L’approccio del ponte dell’amicizia è accessibile soprattutto ai cittadini e alle persone comuni, che non impongono la propria volontà attraverso l’egemonia.

5.9. Innovazioni sociali e settore delle ONG

Il 31 maggio 2026 si terrà a Ruse un incontro tra Codru Vrabie (un esperto romeno di buona governance) e le organizzazioni non governative di Ruse che operano nei settori della cultura, dell’ecologia e dell’ambiente urbano. L’obiettivo è scambiare esperienze sulla sopravvivenza delle ONG in un contesto difficile. Tali interazioni devono diventare più frequenti.

5.10. Sviluppo personale e psicologia

Nel caso di un’identità statica, l’individuo è definito dalla “maledizione balcanica/periferica” — la sensazione che nulla dipenda da lui e che possa solo subire. L’esperienza oltre i confini nazionali può fornire energia e connessioni attraverso le quali il fatalismo può trasformarsi in fiducia nelle proprie forze. Nella misura in cui superiamo l’identità statica, non solo facciamo parte del mondo, ma il mondo fa parte di noi.

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6. Le relazioni rumeno-bulgare attraverso la lente del “ponte dell’amicizia”

Le relazioni politiche romeno-bulgare sono in ascesa dall’inizio della guerra in Ucraina, ma a livello interpersonale soffrono dell’inerzia dell’era precedente il 2022. Nella cooperazione per la difesa le relazioni fioriscono perché i partner occidentali garantiscono l’assenza di sorprese, ma la dinamica reale romeno-bulgara rimane debole.

Lo stesso vale per l’economia. La Bulgaria è il quinto partner commerciale della Romania, e la Romania è il secondo partner della Bulgaria. Ma lo slancio è guidato principalmente da multinazionali straniere, come sottolinea Doru Dragomir (presidente della Camera di Commercio Bilaterale Romania-Bulgaria). Il capitale locale è più debole del capitale straniero in queste relazioni.

Sembra che i bulgari e i romeni abbiano ancora del lavoro da fare sulla fiducia reciproca. Politici e imprenditori non riescono a cambiare le percezioni negative; anzi, le stanno rafforzando. In questo contesto, il cambiamento verrebbe dal coinvolgimento dei cittadini comuni. Essi sono meno vincolati da ideologie e procedure statali e possono proporre forme di interazione più originali.

Nella misura in cui le persone comuni, il settore delle ONG, le élite culturali e i media riusciranno a costruire “ponti dell’amicizia” tra loro, le relazioni romeno-bulgare si trasformeranno. La presenza di fiducia e di una sincera curiosità verso l’altro supererà lo status quo.

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7. Linee guida per lo sviluppo di mezzi per una comunicazione di massa che promuovano un’identità dinamica in società come quella bulgara

7.1. Osservazioni generali sulla società bulgara

La Bulgaria fa parte del mondo, ma fino a che punto il mondo fa parte di essa? A differenza della Romania, dove le multinazionali straniere sono la forza trainante dell’economia e il capitale interno rumeno è più debole, l’economia bulgara viene descritta dagli analisti rumeni come un mix di mafia bulgara, mafia russa e aziende tedesche. In altre parole, l’economia bulgara, in misura molto maggiore rispetto a quella rumena, è il risultato della competizione esclusiva tra bulgari e della riproduzione di quel sistema all’interno dei loro ranghi. Ecco perché la Bulgaria assomiglia in qualche modo a una nazione di orbaniani e sovranisti. E l’odio delle persone si dirige più spesso verso i partiti dei cosiddetti “belli e intelligenti”, che sono i rappresentanti politici delle multinazionali, del settore finanziario e del settore IT.

La transizione bulgara è stata più distruttiva e traumatica di quella romena, dove la categoria sociale dei cosiddetti “mutri” è sconosciuta. Per questo motivo, la Bulgaria è caratterizzata da un capitale sociale limitato. La Bulgaria contemporanea è una società di gruppi e circoli ristretti (i cosiddetti “in-groups”), all’interno dei quali le persone si dissolvono e attraverso i quali interagiscono con il mondo. Questi gruppi sono, di regola, in competizione tra loro. La solidarietà non è molto praticata. Al contempo, non è molto chiaro dove risieda il centro della società bulgara, e rimane l’impressione che i colpi possano arrivare da qualsiasi direzione, anche se vi è un accordo con una o più forze sociali. A differenza della Romania, la distanza dalle autorità in Bulgaria è ridotta. In altre parole, chiunque può essere facilmente trattato come ridicolo e superficiale, semplicemente perché nei Balcani c’è una lotta costante per determinare relazioni in base a definizioni di inferiorità. Molti pensano che se non riescono a identificare lo scemo in un rapporto, allora lo scemo siano loro stessi — un fatto che semplicemente non possono accettare.

A livello politico, la competizione e la frammentazione sono così intense che sorgono periodici stalli, impedendo al sistema di rinnovarsi ed evolversi. Al contrario, ogni gruppo accusa gli altri di determinati peccati e cerca di attirare le forze esterne dalla propria parte. E quando una forza esterna interviene nei conflitti bulgari scegliendo una fazione, presta la sua energia a una sola delle parti, e così quell’energia si perde nell’eterno stallo bulgaro — perché c’è sostegno anche per le altre fazioni.

La società bulgara, descritta in questo modo, contiene molte ragioni per essere considerata speciale — una società dell’eccezionalismo, in quanto, in larga misura, ciò che vale al suo interno non vale al di fuori, e viceversa — i bulgari che hanno avuto successo all’estero trovano più difficile ottenerlo in patria. È anche una società in cui il potere — la capacità di imporre i propri interessi agli altri con la forza — determina spesso ciò che accadrà. Il dialogo tra generazioni o tra cittadini porta raramente al cambiamento. Il cambiamento, invece, se possibile in certe relazioni, deriva dall’accumulo e dall’applicazione di una forza superiore. Queste e altre caratteristiche suggeriscono che la società bulgara si affida molto più all’accumulo di potere che alla capacità dei suoi attori di trasformarsi a vicenda.

7.2. Media del “Ponte dell’Amicizia” in una società come quella bulgara

Come ho menzionato nell’introduzione di questo breve saggio, in una società come quella bulgara non è sufficiente informare e informarsi. Bisogna anche sforzarsi di garantire che almeno alcuni articoli o materiali giornalistici abbiano un effetto trasformativo — ad esempio, per arricchire le percezioni, aprire nuovi orizzonti, combattere stereotipi o cliché, suggerire come intraprendere azioni nuove o più efficaci, ecc. Nel caso del “Il Ponte dell’Amicizia”, la novità e la trasformazione sono legate, in parte, alla comprensione della società romena da parte dei bulgari e alla comprensione della società bulgara da parte dei romeni, nonché alla comprensione delle relazioni romeno-bulgare e regionali da parte di tutte le categorie di lettori.

I bulgari hanno un successo relativamente scarso con i rumeni, in parte perché entrano in relazione con loro portando un bagaglio che li ostacola. Una delle funzioni dell’approccio del “ponte dell’amicizia” e della ricerca di un’identità dinamica è quella di permetterci di disimparare le lezioni fuorvianti che la nostra cultura nazionale ci ha impartito con lo scopo di ostacolare la nostra capacità di apprendere cose nuove, numerose e significative attraverso la comunicazione con i nostri vicini e con il mondo. In altre parole, il ponte dell’amicizia conduce oltre l’eccezionalismo, oltre l’egemonia, oltre la concezione statica di chi siamo noi e di chi sono gli altri. Permette al mondo di diventare parte di noi, mentre noi non ci limitiamo a vivere nel mondo, ma ne diventiamo una parte attiva.

Se il Ponte dell’Amicizia riesce a seguire l’approccio qui sopra citato, lo si può capire indirettamente dal livello di fiducia in esso riposto, dall’interesse che le pubblicazioni generano nel pubblico di entrambi i paesi o oltre, e dal superamento della diffidenza tra persone abituate a pensare in termini di “noi contro loro” e che guardano con scetticismo a ogni manifestazione di un nuovo tentativo. Tuttavia, per difendere le proprie posizioni e la propria identità in una società e in una regione segnate dalla diffidenza, “Il Ponte dell’Amicizia” e qualsiasi organo di stampa di questo tipo farebbero meglio a finanziarsi con le risorse proprie del fondatore o del proprio team.

La convinzione diffusa tra i bulgari che nessun giornalista abbia una propria coscienza e che scriva solo perché pagato per farlo, che i media siano alla mercé di oligarchi, partiti, strutture statali, o che siano finanziati dal cosiddetto “Soros”, porta a una situazione in cui chi desidera creare un tipo diverso di media, con l’ambizione di portare un cambiamento, deve resistere a un potente senso di nichilismo.

Se il mezzo di informazione è più uno spazio personale, il suo finanziamento non richiede spese particolarmente elevate, poiché il lavoro è volontario. Ma se dietro il sito c’è un piccolo team, in questa fase credo che l’approccio migliore sia che i membri del team abbiano il controllo su un’entità commerciale o su un flusso di entrate che fornisca risorse per l’organo di stampa. È possibile che l’organo di stampa sia una fondazione, costituita con un cosiddetto fondo di dotazione (cioè una donazione che genera reddito) sotto forma di azioni alla Borsa bulgara o ad altre borse. In Romania c’è una cultura delle donazioni ai media, incluso il trasferimento di una percentuale delle tasse pagate, ma in Bulgaria questa cultura è poco sviluppata e si applica solo a un segmento ristretto dei media e del pubblico. Mi sembra anche che la società bulgara stessa non sia stata ancora del tutto ripulita da attori malevoli. Per questo motivo, le donazioni verrebbero probabilmente fatte meglio da amici e persone di cui ci fidiamo.

Un media-ponte sarebbe all’altezza del suo nome se riuscisse a superare le divisioni politiche e geopolitiche e se, attraverso il suo ponte, canalizzasse l’energia per il cambiamento verso tutte le tendenze delle società che collega. Qui vediamo un aspetto che è sia la forza sia il dramma di questo media. Quando scegliamo la Bulgaria, la Romania o un’altra nazione/regione, o le scegliamo nella loro interezza o non le scegliamo affatto. In altre parole, anche se non ci piacciono alcune tendenze politiche dei paesi con cui lavoriamo, ci relazioniamo con ognuna di esse e con i loro sostenitori con rispetto, interesse e buona volontà. L’estrema destra rumena o i sovranisti bulgari vengono spesso ignorati, infangati e cancellati. Ma, a prescindere dal loro estremismo da un certo punto di vista, fanno parte del processo politico dei loro paesi e riflettono gli orientamenti delle persone che legalmente e democraticamente esprimono il loro voto per loro. Per trasformarli tutti — e farlo in modo non egemonico — dobbiamo prima di tutto considerarli legittimi. Se ciò rappresenta una sfida per noi, significa che non abbiamo ancora raggiunto il livello a cui l’ambizione del ponte aspira.

I media possono avere un effetto trasformativo se, nonostante la loro completa immersione nel tessuto sociale delle proprie società, mantengono una propria posizione, un proprio giudizio e una propria prospettiva — cioè non si accontentano semplicemente di riprodurre le narrazioni dominanti a livello nazionale. Il potere dei media transfrontalieri risiede nel fatto di stare con un piede fuori dal contesto nazionale. In questo modo, possono mantenere l’indipendenza dalla polarizzazione interna a quel contesto e offrire una prospettiva diversa.

Infine, la società bulgara e i bulgari come popolo stanno facendo tutto il possibile per resistere al cambiamento, percepito come esterno e straniero. La conoscenza dell’UE, dei suoi meccanismi e delle attuali contraddizioni, ad esempio, è accessibile a un numero relativamente esiguo di persone. La comprensione dell’UE da parte di molti rimane bloccata al livello dei tempi dell’adesione all’UE o del governo dei tre esecutivi GERB.

In questo contesto, è importante che un movimento per il cambiamento sociale non stigmatizzi le figure pubbliche, anche quando sono mediocri e non svolgono il proprio lavoro. Bisogna fare sforzi per aiutare queste figure a riconoscere i propri limiti e la propria arretratezza, piuttosto che “hanno battute” con essi. Ciò richiede un lungo processo di lavoro e comunicazione, nonché un apprendimento e una ricerca costanti e approfonditi da parte dei giornalisti. Ma, in ultima analisi, il media che ho descritto emerge proprio perché i suoi creatori si rinnovano attraverso di esso e realizzano il proprio cambiamento.

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8. Il realismo dei “desideri impossibili” — i cittadini possono diventare il soggetto delle relazioni regionali e internazionali

L’”essere cittadino” è un concetto che può essere riempito di qualsiasi contenuto, ma in questo caso ne ho una comprensione alquanto idealizzata — persone che hanno le risorse (di tempo, informazioni, salute, mezzi di sussistenza, finanze, ecc.) per fare qualcosa di più di quanto richiesto loro dai contratti di lavoro, dagli obblighi familiari e dai legami comunitari. Cioè, per “cittadino” intendo persone che hanno un proprio progetto sociale, una propria attività — un hobby, un’iniziativa, una curiosità, una passione — che le spinge verso una nuova esperienza.

Non tutti i membri della società possono avere un progetto sotto l’ombrello della filosofia dell’identità dinamica e del ponte dell’amicizia. Ma mi sembra che le persone che riconoscono il proprio progetto all’interno di questi concetti siano interessate a nuove esperienze e a una maggiore complessità del proprio pensiero e della propria identità. Vedo queste persone come la spina dorsale di una futura politica estera decentralizzata e autonoma (cioè indipendente dal centro — nello specifico, dal ministero di Sofia, e guidata dai cittadini). Credo che le persone in possesso della qualità dell’agenzia (agency) siano capaci di creare una nuova esperienza nelle relazioni sociali.

L’agenzia, secondo la definizione di Anthony Giddens, è la capacità dell’individuo di agire indipendentemente di fronte alle forze egemoniche. La società bulgara sarà probabilmente sempre un’arena di lotta tra russofili e russofobi, tra poli che sono “pro” o “contro” qualcuno. A mio parere, i cittadini di cui parlo, così come i media “ponte”, non sono né “pro” né “contro” nessuno. Occupano lo spazio tra i poli e sono in grado di influenzarli.

Può sembrare utopico credere che in Bulgaria emergerà un gran numero di cittadini che agiscono in conformità con la mia definizione sopra esposta. Ma anche se questo fosse un desiderio impossibile, è del tutto realistico aspettarsi che questa sia la strada verso la maturazione della società bulgara a un nuovo livello qualitativo.

Attualmente, nella politica bulgara emerge periodicamente un leader che desidera combattere la corruzione e lottare contro l’oligarchia. E il risultato è sempre lo stesso — si scopre che l’oligarchia finanzia e opera attraverso l’intera sovrastruttura politica. Invece di riporre vane speranze nel prossimo salvatore per poi rimanere delusi, credo che l’oligarchia sarà indebolita in modo più efficace se verrà de-egemonizzata. In altre parole, se il capitale sociale, temporale, finanziario ed educativo delle autentiche forze non oligarchiche cresce, allora il potere dell’oligarchia si indebolirà. Investiamo la nostra energia nella costruzione del nostro progetto, nello svolgimento delle nostre attività, piuttosto che cedere la nostra volontà di potenza e la nostra agenzia al salvatore di turno dall’oligarchia. Il fatto stesso che stiamo creando qualcosa di nostro a livello sociale ci fornirà esperienza e risorse che non avremmo se ci limitassimo a votare per i salvatori e poi a maledirli per averci ingannato ancora una volta.

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9. Come si rapporta il Ponte dell’Amicizia ai gruppi politici stigmatizzati e stigmatizzanti, cioè agli spazi della periferia?

Spesso, all’interno di una società o a livello internazionale, le forze politiche stigmatizzanti sono esse stesse stigmatizzate. Ecco alcuni esempi: putiniani, orbaniani, trumpiani, sionisti, fascisti, comunisti, islamisti, ecc. Questi gruppi politici spesso non sono così omogenei come sembrano. Al loro interno possono esservi tendenze più progressive e altre più reazionarie. Ma sembra che tutti questi rappresentino un tentativo della periferia di influenzare il centro sociale, che non è sempre visibile e che può effettivamente essere spostato in una direzione o nell’altra.

Il ponte dell’amicizia è definito nobile in quanto emancipatorio, trasformativo e arricchente, ma ognuno probabilmente si chiede che aspetto abbia quando si scontra con i portatori di idee eccezionaliste. La mia tesi è che non vi sia alcuno scontro. Se un ponte dell’amicizia è autentico, crea un campo di forza che genera distanza dalle forze politiche stigmatizzanti e stigmatizzate. Il ponte dell’amicizia contiene tutto al suo interno ed è aperto a tutti. Ma l’atto stesso di avvicinarsi e di attraversarlo trasforma e de-egemonizza. I portatori di ideologie stigmatizzanti e stigmatizzate perdono il loro potere al contatto con i portatori di tale ponte. Questi ultimi non si metterebbero a fare la “caccia” a nessuno. Faranno semplicemente il loro lavoro finché la società non sarà abbastanza matura da rinunciare all’eccezionalismo.

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10. La natura intermedia del ponte dell’amicizia come antitesi di un’esperienza basata su esclusività, omogeneità ed egemonia

Il ponte è uno spazio intermediario tra due o più realtà. Permette un collegamento tra loro. Ma, per fare ciò, deve svilupparsi attraverso una sua logica precisa. Sebbene colleghi spazi di esperienza periferica, contiene elementi dell’esperienza del “centro”.

Una delle caratteristiche dell’esperienza periferica è la tentazione di basarsi sull’esclusività, sull’omogeneizzazione e sull’esercizio dell’egemonia su chi è diverso. Se questa predisposizione diventa realtà, ci ritroviamo con una versione statica dell’identità che è cieca di fronte ai cambiamenti del mondo. È precisamente il fatto che il ponte dell’amicizia sia un intermediario a consentirgli di acquisire esperienza al di là delle strutture sociali, le cui contraddizioni nazionali si sono evolute verso una maggiore complessità.

Nel caso della Bulgaria, questa natura statica deriva sia dal blocco reciproco di varie forze, sia dall’assenza di una tendenza dominante tra di esse che possa diventare l’avanguardia del cambiamento. Ma deriva anche dal fatto che l’esperienza di una parte significativa della società bulgara è rimasta in gran parte legata agli anni ’80 e ’90, che i fondi europei non hanno raggiunto vari segmenti della società bulgara e che questi segmenti guardano alla Bulgaria come al centro del mondo anziché come a parte di spazi più ampi. Ecco perché l’orbanismo/sovranismo ha così tanti ammiratori nel paese.

La natura intermedia del ponte dell’amicizia, che gode comunque della fiducia delle sue sponde, permette a esperienze provenienti dall’esterno di essere accettate in società che diffidano del cambiamento. In questo modo, rimane una certa possibilità di rinnovamento, che sarebbe maggiore se le persone, le organizzazioni e i media “ponte” diventassero più numerosi ed espandessero la propria capacità.

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11. Come è nato il Ponte dell’Amicizia — attraverso l’ingegneria sociale, il caso naturale o la pura testardaggine?

La mia risposta personale pende soprattutto verso la testardaggine. Nel caso del Ponte dell’Amicizia come organo di informazione, esso è stato creato con la consapevole intenzione di non essere un mandatario (proxy) dei bulgari contro i rumeni o viceversa, ma piuttosto di facilitare l’assimilazione di una nuova esperienza. Nel tempo, ho iniziato a rendermi conto che il suo ostinato rifiuto di essere cooptato dalle forze politiche di entrambi i paesi, il suo desiderio di essere collegato a tutti ma di non appartenere a nessuno, porta a una situazione in cui esso non è semplicemente un mezzo di informazione, ma un approccio alle relazioni tra le persone e tra le nazioni. Questo approccio non ha nulla a che fare con l’imposizione di un’egemonia, con l’esposizione e la stigmatizzazione di un nemico, ma con il potenziamento delle capacità di ciascuno.

Il Ponte dell’Amicizia non ha nemici. Questo è difficile da comprendere nel contesto dell’Europa sud-orientale. I sospetti su chi ci sia dietro questa iniziativa, su “chi paga”, ecc., possono essere molto scoraggianti per chi si sforza di costruire uno spazio intermedio tra tutti, dove poter discutere delle proprie differenze. Ma il fatto che il sito “Il Ponte dell’Amicizia” contenga opinioni e punti di vista e ospiti voci provenienti da varie correnti sociali di entrambi i paesi, nonché il fatto che trovi valore in molte di esse, sembra convincere il pubblico, nel tempo, che il sito non è propagandistico o un mandatario e che ha un valore aggiunto.

Credo che il ponte dell’amicizia possa essere costruito solo attraverso un movimento dall’interno verso l’esterno. Cioè, non può essere il prodotto dell’ingegneria sociale o di una qualche cospirazione. Forse l’emergere di persone in cui le varie forze sociali sono così ben armonizzate da creare tra loro un ponte dell’amicizia si trova raramente in periferia, dove, nella nostra giovinezza e anche in seguito, potenti interessi egemonici ci spingono a combattere il nostro nemico allo specchio e a cadere nella contraddizione bulgara o in qualche altra contraddizione nazionale. Forse vi è casualità e specificità nell’emergere delle circostanze per la creazione di un ponte dell’amicizia. Ma la cosa più importante, a mio avviso, rimane la testardaggine — in modo che, in condizioni di relativa cecità rispetto alle forze attive nella società, l’autenticità del ponte sia preservata fino al momento in care le varie forze sociali, che tendono al suo fallimento, sentano la propria impotenza o, per qualche motivo, si ritirino e il portatore della contraddizione del ponte prenda coscienza della propria essenza.

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12. Il ponte dell’amicizia verso aree oltre l’Europa sud-orientale

Scriverò probabilmente degli altri miei due progetti mediatici in saggi separati. Uno di questi è l’organo di stampa Cross-Border Talks, con sede in Polonia, che si concentra su articoli relativi a questioni sociali e politica internazionale e nazionale nell’Europa centrale e sud-orientale, nell’UE, negli Stati Uniti, nel Regno Unito e nel Medio Oriente. L’altro è Il Ponte Persiano dell’Amicizia — un sito web che mira a fungere da ponte tra l’Europa sud-orientale e l’Iran/il Medio Oriente.

Il principio del ponte dell’amicizia, che colma il divario tra diverse sfere di esperienza, rimane valido anche per questi ambienti. Ma la maggiore distanza, la minore padronanza delle lingue di queste regioni più lontane, la maggiore diffidenza e il minor tempo a disposizione per conoscerle in questa fase fanno sì che i ponti verso l’Europa centrale o occidentale o verso l’Iran e il Medio Oriente siano costruiti in modo più debole e abbiano meno traffico.

Il mio apprendimento e la mia comprensione di realtà sociali complesse continuano. Costruisco i miei ponti mentre li percorro. Questi non sono prefabbricati come prodotti semilavorati. Al contrario, sono un invito a interagire con l’ignoto e l’indeterminato, nonché un segno di fiducia nel fatto che questa comunicazione sarà produttiva.

Se l’identità statica è un concetto chiave per comprendere l’esperienza bulgara e un punto di partenza per aprirsi al mondo, il collegamento con spazi oltre l’Europa sud-orientale richiederà probabilmente concetti caratteristici di quelle regioni. Ad esempio, per l’Iran, la pazienza, l’attesa e lo stoicismo potrebbero rivelarsi la chiave, insieme all’idea della vita ingiustamente tolta all’uomo innocente (nella mitologia, si tratta di Siavush). Nel frattempo, la Polonia sembra molto più orientata verso la competizione, il mercantilismo, gli affari e il nazional-centrismo. Eppure, forse paradossalmente — vedo i contorni dell’esclusività sia in Iran sia in Polonia. Pertanto, dal mio punto di vista, anche queste società hanno bisogno di ponti dell’amicizia, purché se ne rendano conto.

Dove risiede lo scopo di ciò che propongo? Ponti dell’amicizia ovunque vi siano baratri e un’identità globale dinamica. Molte persone sono ossessionate dall’idea di essere piccole egemonie e di avere uno spazio — più o meno grande — in cui dominare. Per me, lo spazio tra interessi trincerati è ciò che è interessante. Credo che questo spazio si chiami vita. Il ponte dell’amicizia non è costruito per afferrare il potere, per forzare la mano alle persone o per mettere l’uno contro l’altro. Il suo ruolo è diverso — affermare la vita e il cambiamento in un mondo ossessionato dalla lotta per il dominio. Il ponte dell’amicizia è uno sforzo per preservare uno spazio umano in un mondo di interessi egemonici, per fare la nostra parte e per avere un impatto in un mondo che resiste ferocemente al cambiamento.

Ultimo aggiornamento: maggio 2026