Lea Vaisova este profesor asistent senior la Universitatea din Sofia, specializându-se în sociologie. Interesele ei sunt în domeniul teoriei sociale critice și al mișcărilor sociale. Este membră a colectivului feminist de stânga LevFem.
Doamnă Vaisova, cum a evoluat situația drepturilor femeilor în Bulgaria în ultimii ani, începând cu sfârșitul guvernării Obama, apoi perioada Trump, apoi criza Corona și acum administrația Biden? Le subliniez pentru că mi se pare că tot ceea ce se întâmplă în State are un impact semnificativ asupra țării noastre și asupra celor care o guvernează. Sub Trump, conservatorismul este în creștere, sub Biden s-ar putea să fie invers. Dar acesta este punctul meu de vedere. Poate că periodizarea în această țară are de-a face cu figurile politice interne – Borisov, Petkov etc. A existat, de exemplu, o restaurare sau o revenire a feminismului de când Biden a devenit președintele SUA?
Tind să fiu de acord cu faptul că dezbaterile și procesele politice americane au un impact asupra celor europene și, în special, asupra Bulgariei, dar cu unele rezerve. Discursurile globale nu sunt nici numai americane, nici influența nu este atât de unidirecțională. Cât timp fostul președinte republican Donald Trump a fost în funcție, diverși purtători de cuvânt ai organizațiilor conservatoare și/sau ai identităților politice conservatoare din această țară, care se uită și la republicani, au căpătat cu siguranță mai multă încredere în sine și, pentru o scurtă perioadă de timp, au fost mai prezenți în publicitatea noastră. Chiar mi se pare că tocmai aceasta este una dintre caracteristicile lor – socializarea în ideologiile republicane americane și cele ale extremei drepte europene, pe care le aduc în Bulgaria. Ei se comportă ca și cum aici ar fi exact aceeași realitate. Observăm un paradox: naționaliștii susțin că există o elită cosmopolită care încearcă să distrugă aproape complet statele naționale, în timp ce, de fapt, purtătorii de cuvânt conservatori împrumută anumite dezbateri, de exemplu, din SUA, impunându-le într-un context local și, într-un fel, comportându-se ca niște globaliști. Acest lucru este analizat în detaliu de sociologul Mila Mineva. Dar, bineînțeles, nu numai Trump a fost un factor. Ne amintim că Europa a fost măturată de un sentiment anti-imigrație din cauza crizei din Siria, care, din păcate, a legitimat extrema dreaptă, iar aceasta și-a făcut loc în mai multe guverne din țările europene. În acest context, de exemplu, extrema dreaptă din Bulgaria a impus în 2016 așa-numita „lege Burqa”, prin care a sperat să provoace tulburări publice similare celor din Franța. Prin urmare, pentru a explica modul în care vocile conservatoare dobândesc puterea de a forța o dezbatere la un moment dat și devin brusc marginale în altul, nu este suficient să ne uităm la cine se află la putere la Casa Albă. Trebuie să ne gândim în direcția în care narațiunile globale actuale capătă putere și să explicăm de ce acestea câștigă putere prin împletirea cu procesele locale și prin însușirea specifică. Acest lucru necesită o analiză foarte complexă.
În momente diferite, diferite probleme ies în evidență. De exemplu, violența domestică părea să fie o problemă mai importantă cu ceva timp în urmă. Acum, nu se mai vorbește atât de mult despre ea, dar există probleme socio-economice care devin proeminente?
Pentru a dezvolta observația dumneavoastră, aș dori să pornesc de la momentul în care a apărut colectivul feminist LevFem, și anume 2018, o perioadă marcată de dezbaterile din jurul ratificării Convenției Consiliului Europei privind prevenirea și combaterea violenței împotriva femeilor și a violenței domestice, așa-numita Convenție de la Istanbul (CI), care a fost în cele din urmă respinsă în Bulgaria ca fiind neconstituțională. Valul conservator care a fost ridicat atunci împotriva femeilor și a comunității LGBTI+ de către extrema dreaptă – la acea vreme Patrioții Uniți și Partidul Socialist Bulgar în persoana președintei partidului, Kornelia Ninova – ne-a provocat să ne alăturăm mișcării sociale a femeilor. Dezbaterea din jurul CI a ricoșat în două direcții. În primul rând, violența fără precedent și chiar violența fizică împotriva comunității LGBTI+. În al doilea rând, insistența sistematică a conservatorilor și a celor de dreapta asupra „valorilor tradiționale creștine ale familiei”, prezentate ca fiind amenințate de „ideologia de gen”, a stabilizat noțiunea de rol al femeii ca mamă. În special „mama națiunii”, care se presupune că ne va salva de criza demografică. În aproape toate programele politice ale principalelor partide politice se regăsesc politici care vizează în primul rând încurajarea femeilor să nască. Acestea se referă, fără îndoială, la femeile albe heterosexuale din clasa de mijloc, de la care se așteaptă să producă forța de muncă disciplinată a viitorului. Din fericire, o versiune mai radicală a acestui conservatorism, care ar fi putut impune și ideea de interzicere a avortului, a trecut pe lângă Bulgaria.
În același timp, însă, până atunci, mișcarea feministă din istoria noastră postsocialistă recentă a dat prioritate problemei violenței domestice, care este uzitată de sectorul ONG-urilor și caracterizată de o profesionalizare în direcția expertizei juridice și psihologice. Activismul ONG-urilor de femei, analizat de Maria Ivancheva, în Bulgaria a început odată cu cea de-a patra Conferință Mondială a Femeilor, care a avut loc la Beijing în 1995. Acestea au inițiat Legea privind protecția împotriva violenței domestice (PDVA). Anii ’90 au fost perioada în care a apărut sintagma „drepturile femeilor” în general, dar și „drepturile copiilor”, conceptualizate prin intermediul temelor violenței domestice și a traficului de persoane. Cadrul general de lucru cu privire la acestea este stabilit de conceptul de drepturi ale omului. Până la începutul anilor 2000, au fost adoptate și alte legi ca urmare a lobby-ului exercitat de ONG-urile de femei: Legea privind protecția copilului (2000), Legea privind combaterea traficului de persoane (2003), Legea privind protecția împotriva discriminării (2004). Dar, în cele din urmă, problema violenței domestice este cu adevărat cea mai semnificativă pentru spațiul feminist din Bulgaria după 1989.
Cu toate acestea, noi, cei de la LevFem, ne-am confruntat cu o altă problemă în mișcarea femeilor – nu se auzea clar nicio voce care să vorbească despre inegalitățile socio-economice dintr-o perspectivă feministă, despre problemele muncii feminine și ale muncii de îngrijire. Este o problemă pentru că am văzut insistența conservatoare asupra „familiei tradiționale creștine” din jurul dezbaterii Convenției de la Istanbul ca pe o metaforă în spatele căreia avea loc un proces de re-tradiționalizare ca efect al desființării statului social, care joacă (și a jucat înainte de 1989 în Bulgaria socialistă) un rol semnificativ în ceea ce privește realizarea emancipării femeilor și a egalității socio-economice.
De exemplu, avem sectoare întregi feminizate care sunt absolut esențiale – sănătate, educație, servicii sociale, dar ar trebui să menționez și industria confecțiilor – unde forța de muncă este cea mai prost plătită și condițiile de muncă sunt precare. Nu este o coincidență faptul că grevele asistentelor medicale au apărut din acestea, nu numai pentru a lupta pentru o creștere a salariilor lor, ci și pentru a critica subordonarea asistenței medicale la logica de piață și transformarea sănătății în marfă. Am avut proteste ale mamelor cu copii cu dizabilități și ale asistenților sociali. Toate acestea au fost proteste și greve ale femeilor care au venit din sectoare cheie feminizate. Acestea au devenit și mai importante, în special în perioada pandemiei COVID-19, dar recunoașterea importanței lor pare să se fi încheiat odată cu aplauzele de la balcoane. Și multe dintre ele au ales să emigreze, devenind îngrijitoare și ajutoare domestice în țările occidentale. Știm că, în mod tradițional, Bulgaria a furnizat țărilor occidentale muncă de îngrijire migrantă. De aceea, noi, cei de la LevFem, lucrăm și în domeniul migrației și al antirasismului. Ne implicăm în problemele legate de imigrația către și emigrarea din Bulgaria
Pe de altă parte, nu numai lucrătorii din aceste sectoare suferă din cauza condițiilor de muncă precare, a devalorizării locurilor de muncă și a salariilor mici. Aceștia sunt, de asemenea, cetățenii al căror acces la bunurile publice de bază devine din ce în ce mai limitat. În Bulgaria, avem o problemă, de exemplu, cu lipsa de locuri în creșele și grădinițele municipale din orașele mari, care absorb fluxul de migrație internă. Această lipsă afectează femeile, deoarece acestea trebuie să rămână acasă pentru a avea grijă de copii. Am demonstrat în mod clar, prin cercetări, că unele își pierd locurile de muncă, altele trec la munca cu ora și la aranjamente de lucru mai flexibile, unde acoperirea lor de asigurare are de suferit, altele își prelungesc concediul de maternitate pentru al doilea an sau intră în concediu fără plată pentru al treilea an. Acest lucru înseamnă că veniturile lor scad și sunt puse într-o situație de dependență față de partenerii și rudele lor. Din nou, în fiecare an, femeile ies în stradă pentru a protesta în legătură cu această problemă, din nou, din păcate, fără niciun rezultat. În ceea ce privește îngrijirea persoanelor în vârstă, celălalt studiu al nostru demonstrează că situația nu este diferită – există un proces de dezinstituționalizare în curs de desfășurare și voința politică este ca îngrijirea să fie oferită în mediul familial, dar, în același timp, nu este foarte clar cât de accesibili sunt asistenții și cât de durabile sunt programele, ceea ce, din nou, obligă femeile din gospodării să facă această muncă de îngrijire.
Având în vedere toate aceste tendințe, poate că nu este o surpriză faptul că din 2018 au apărut multe organizații noi, inclusiv organizația noastră. Dintr-un sondaj pe care l-am realizat în rândul acestora, reiese clar că există un nou val în feminismul din Bulgaria. Poate că acesta este un lucru pozitiv, deoarece există în mod clar un sentiment tot mai mare că dezbaterea publică este în regres și că trebuie să ne gândim mai hotărât la cum să contracarăm.
Care sunt bătăliile pe care le duce acum mișcarea femeilor?
Ar trebui remarcat, totuși, că există deja eforturi serioase pentru a înțelege situația femeilor printr-un cadru socio-economic și că aceasta este una dintre ramurile activismului femeilor din Bulgaria care se va dezvolta din ce în ce mai mult. Asistentele medicale continuă să protesteze, iar la Dobrici au primit un sprijin neprețuit din partea colectivului de stânga Varna Conflict. Centrul pentru Comunități Durabile al Stanimirei Hadjimitova, în parteneriat cu Italia și cu sindicatele, este corect să o menționăm aici pe Valentina Vasilonova de la KNSB, lucrează la problema exploatării femeilor – migranți bulgari – în agricultură în Italia. Violeta Ivanova de la CPSI din cadrul CPSU luptă pentru salarii egale pentru bărbați și femei. LevFem depune, de asemenea, eforturi sistematice pentru a stabili o cooperare cu sindicatele din Bulgaria. În 2022, cei care ne-am angajat în această problemă am anticipat că va fi ratificată Convenția 190 a Organizației Internaționale a Muncii privind eliminarea violenței și hărțuirii la locul de muncă, care este una dintre cauzele principale ale CPSU. Există un punct foarte important în ea, care se referă la violența sexuală la locul de muncă. Din nefericire, ratificarea a fost amânată pe termen nedefinit, deoarece guvernul lui Kiril Petkov a căzut, iar Bulgaria se află încă într-o criză politică și într-o spirală electorală. Tot pe această linie de activism al femeilor intră și proiectul „Sărăcia și șomajul femeilor din Bulgaria” al Uniunii Femeilor Socialiste din BSP, regiunea Plovdiv. Uniunea Femeilor Socialiste din BSP, în ansamblul său, depune eforturi pentru a contracara conducerea partidului în persoana președintei lor, Kornelia Ninova, și se constituie ca opoziție internă a partidului, lucrând împreună cu președintele Socialiștilor Europeni, Serghei Stanișev.
Violența domestică continuă să fie, de asemenea, o problemă importantă. În urma respingerii Convenției de la Istanbul, activismul femeilor s-a îndreptat către lobby-ul pentru un amendament la Legea privind protecția împotriva violenței domestice. Cu toate acestea, după ani de eforturi, noua lege a fost în cele din urmă respinsă în Adunarea Națională. Aceasta a fost sabotată de BSP, dar și de partidele ,,Noi continuăm schimbarea’’, „Renașterea” și GERB. Din nefericire, în ciuda sprijinului și a declarației partidelor liberale ca ,,Bulgaria Democratică’’ și ,,Noi continuăm schimbarea’’, nu putem spune că reprezentanții lor au fost pe deplin mobilizați, ceea ce a dus, de asemenea, la lipsa a 2 voturi care ar fi putut influența rezultatul votului. Într-un anumit sens, Legea a devenit ostatica jocurilor electorale, iar acum organizațiile se află din nou într-o poziție de plecare. Dar cea mai șocantă și tulburătoare declarație a fost făcută la începutul anului 2023 de către BSP la un congres al partidului, care s-a angajat să implementeze un referendum împotriva „ideologiei de gen în școli”. Aceasta este o cerere nouă și nu este încă clar cum se va dezvolta campania. Din nefericire, se pare că opoziția intrapartinică pe care am menționat-o cu puțin timp în urmă este din ce în ce mai înăbușită de tendințele antidemocratice și autoritare din BSP, iar partidul intră din ce în ce mai clar pe terenul extremei drepte. Acest lucru ar putea duce chiar la excluderea BSP din Partidul Socialiștilor Europeni.
Dacă tot vorbim despre partide politice, trebuie menționat că femeile din partidele politice au fost marginalizate și după Convenția de la Istanbul. Asistăm la un declin grav al reprezentării femeilor în politică. Organizația ,,Ekaterina Karavelova’’ se ocupă de această problemă.
De asemenea, în acest domeniu se înregistrează o serie de noi inițiative grassroots. De exemplu, spațiul autonom feminist Silk, care își propune să construiască un loc de siguranță și comunitate, și Biblioteca feministă. Pe de altă parte, colectivul informal din jurul Mobilizărilor feministe s-a dedicat protestelor din 8 martie și 25 noiembrie. Aceste date sunt extrem de importante, deoarece se referă în principal la problemele femeilor din Bulgaria.
În ce măsură există o linie de demarcație între Sofia și restul țării în ceea ce privește problemele femeilor?
Organizațiile feministe din Bulgaria sunt localizate în principal în capitală și în centrele regionale. Stella Kehayova’s Women of Kazanlak este organizația cu cea mai rapidă creștere din provincie, unde există multe femei voluntare și se ocupă de violența domestică. Problema organizațiilor din provincie este că acestea sunt mult mai dependente de opinia publică și mult mai dependente de municipalitate. Strategia lor este, de obicei, să dezvolte rețele și contacte sociale prin care pot influența
Bine. Presupun că aceste organizații au legături internaționale, dar și rețele naționale în România, de exemplu. Nu știu dacă ați observat-o pe cea de acum doi ani, când a fost o tragedie cu o elevă care a fost arsă în acid sau ceva de genul acesta, o crimă foarte brutală. Atunci au fost o serie de proteste, sub sloganul Ni una di meno – Nici una în plus. Aceasta este o etichetă, dacă am înțeles corect, știți, există diverse organizații în întreaga lume care pun această etichetă și protestează sub această etichetă. Iar la noi în țară a fost „You are not alone”, ceea ce mi se pare, de asemenea, ceva internațional ca etichetă și ca o serie de proteste care au un scop. În ce direcții se dezvoltă aceste mișcări?
Există un grup informal de activiști pe Facebook numit „You are not alone”, unde femeile care au fost victime ale violenței domestice își oferă sprijin reciproc. La sfârșitul anului 2018, o altă femeie a fost ucisă cu brutalitate în Ruse. Când s-a aflat vestea uciderii ei, au avut loc proteste la Sofia și în alte părți. Apelul a fost presant. La vremea respectivă, descrisesem pe peretele meu de Facebook un incident de abuz verbal la adresa mea pe stradă de către un bărbat oarecare și a stârnit interes. Au început discuțiile dacă ar trebui să anunțăm că vine mișcarea bulgară #metoo și să insuflăm astfel valul în creștere la protestul din 25 noiembrie – Ziua internațională pentru eliminarea violenței împotriva femeilor. Dar nu am vrut sau nu ne-am gândit la această mișcare ca la un împrumut unu la unu de la cea americană. Cel puțin, exista riscul, dacă putem să-i spunem așa, ca jurnaliștii să alunece și să ne impună un cadru de limbaj care nu avea nicio relevanță pentru ceea ce se întâmpla în Bulgaria în acel moment. Am decis să o numim „Nu sunteți singuri”. Așa că am inițiat un hashtag „Nu ești singur” și a devenit popular. Asta a ajutat de fapt la protestul din 25 noiembrie. În acest context, Levfem a colectat texte de la femei care vorbeau despre inegalitatea pe care o resimțeau și le-am publicat. A existat un interes uriaș! Mii de oameni au citit aceste texte și au existat multe distribuiri. În cele din urmă, le-am adunat într-o carte separată.
Totuși, la vremea respectivă, nu aș spune că am considerat această mișcare ca fiind internațională, chiar dacă, în același timp, am profitat de forța internaționalismului. Nu aveam forța de a ne coordona cu alte organizații din alte locuri într-un mod pur practic. Cu toate acestea, de la începutul pandemiei, Levfem a construit o rețea numită Essential Autonomous Struggles Transnational (EAST), care reunește sindicate, colective și organizații de activiști informali de femei și LGBTI+. Eforturi uriașe în această direcție au fost depuse de Kalina Drenska, Maria Ivancheva, Stoyo Tetevenski, Neli Konstantinova și Stoyanka Eneva. Pentru noi, internaționalismul, în special în Europa de Est și în țările post-socialiste, este o linie de lucru foarte importantă. Pe de o parte, nu există nicio îndoială că diferite țări împărtășesc tendințe similare și este important să le privim, să ne gândim împreună la modul în care să lucrăm pe acest teren numit Europa de Est. Pe de altă parte, așa cum am menționat mai devreme în conversație, o mare parte a pieței muncii de îngrijire este alimentată de femeile care migrează din Est în Vest și este important să facem parte din mișcarea socială internațională a femeilor, în care lucrătorii casnici migranți și îngrijitorii au o poziție puternică. Impulsul pentru această mișcare în cadrul Uniunii Europene a venit, fără îndoială, de la fosta europarlamentară și sindicalistă Kostadinka Kuneva, iar Convenția 189 este un document deosebit de important. Kuneva a fost, de asemenea, invitata noastră specială la reuniunea transnațională organizată de LevFem în septembrie 2022 la Sofia, la care au participat peste 150 de activiști din multe țări diferite.
Îmi puteți spune ceva mai multe despre activismul LGBTI+ din Bulgaria?
Istoria mișcării LGBTI+ înainte și după 1989 abia acum începe să fie scrisă. Dar putem spune că un gest foarte puternic de consolidare a acesteia după 1989 a fost momentul în care, în 2008, a trecut pe străzile capitalei primul Sofia Pride sub sloganul „Eu și familia mea”. A fost înconjurată de cordoane de poliție și au fost aruncate în ea bombe și cocktailuri Molotov. În anii ’90, activismul homosexual neguvernamental s-a concentrat inițial în jurul organizației Gemini (1992), care a rămas activă până în 2010. În 2002, Gemini a înaintat Ministerului Justiției o propunere oficială de modificare a Codului Penal (CC). Unul dintre textele afectate este articolul 162 din Codul penal. Propunerea a fost acceptată în ceea ce privește celelalte texte și a fost votată de Adunarea Națională, dar nu și cea pentru articolul 162, al cărui scop principal este de a acoperi infracțiunile bazate pe orientarea sexuală și identitatea de gen. Reprezentanții săi sunt, de asemenea, implicați în promovarea, împreună cu organizațiile de femei, a Legii privind protecția împotriva discriminării, menționată anterior, precum și în organizarea primei Sofia Pride, menționată anterior, care va fi preluată ulterior de Fundația Bilitis Resource Centre. Aceasta a luat ființă oficial în 2004, în urma unei serii de grupuri de ajutor reciproc pentru lesbiene și bisexuali care au avut loc, și a inițiat Sofia LGBTI Community Fest. Atunci a apărut ideea construirii unui comitet de organizare, care până în prezent include Centrul de Resurse Bilitis, Comitetul Helsinki din Bulgaria, Organizația de Tineret Action LGBT și Fundația GLASS. Marșului i s-au adăugat o serie de evenimente, printre care Sofia Pride Film Fest, inițiat inițial de cineasta Slava Doycheva. Acesta a început să fie organizat și în alte orașe din afara capitalei.
Pe terenul activismului LGBTI+, se remarcă, de asemenea, activismul avocaților, care insistă asupra nevoii de sprijin social și psihologic. Până în prezent, organizațiile LGBTI+ la nivel legislativ continuă să lupte pentru o completare a articolului 162 din Codul penal. Acestea încearcă să sensibilizeze comunitatea cu privire la infracțiunile motivate de ură comise pe baza orientării sexuale, a identității și a expresiei de gen. Acestea solicită depunerea de plângeri și reclamații atunci când are loc un incident. Problema a devenit extrem de actuală din cauza violenței zilnice care vizează comunitatea LGBTI+, ca urmare a dezbaterii în jurul Convenției de la Istanbul. De asemenea, aceste organizații își concentrează eforturile în jurul drepturilor cuplurilor de același sex, făcând presiuni pentru reglementarea juridică a relațiilor acestora în Bulgaria prin legalizarea coabitării de facto. Organizația Action abordează această problemă în contextul restricționării libertății lor de circulație în Uniunea Europeană și se ocupă de problema emigrării forțate a persoanelor LGBTI+ din Bulgaria. Se organizează adunări în jurul problemelor legate de creșterea copiilor LGBTI+. De asemenea, avocații se ocupă și de cazurile persoanelor transsexuale, scopul fiind acela de a putea schimba genul marcat pe documentele de identitate pentru a corespunde identității lor de gen. Aceștia insistă asupra alinierii legislației bulgare la cea a UE.
Dar ceea ce este specific activismului LGBTI+, spre deosebire de activismul femeilor, este efortul susținut care se depune pentru construirea comunității. Un rol cheie în acest sens îl joacă centrul comunitar Rainbow Hub, de la care pornesc nucleele de tineri activiști. Astfel de nuclee s-au format, de asemenea, în jurul centrului social anarhist Autonomy Factory. Acestea sunt extrem de importante, deoarece alimentează mișcarea Grassroots și lucrează la intersecția dintre activismul femeilor și cel al persoanelor LGBTI+, implicându-se în organizarea de proteste, inclusiv protestele din 8 martie și 25 noiembrie. De asemenea, specific tinerilor activiști este faptul că majoritatea se definesc ca fiind de „stânga”, gândind dintr-o perspectivă intersecțională, spre deosebire de cei din anii 1990, cu atitudini mai liberale și identificare anticomunistă. Această diferență a fost analizată de sociologul Shaban Darakchi. Tendința activismului LGBTI+, spre deosebire de activismul femeilor, de a se răsfrânge mai mult asupra activităților de bază poate fi considerată, de asemenea, ca un efect al lipsei oricărui partid care să se angajeze în apărarea drepturilor LGBTI+.
În cele din urmă, să vorbim despre legăturile dintre comunitățile și organizațiile LGBTI+ și organizațiile feministe. Ce vă impresionează din acest punct de vedere în țara noastră?
Activismul femeilor și cel al persoanelor LGBTI+ au fost, în majoritatea cazurilor, paralele. Un punct de cotitură în acest sens a fost reprezentat de dezbaterile din jurul Convenției de la Istanbul, când femeile s-au aflat pe același teren cu activiștii LGBTI+. Cu toate acestea, această situație nu este tipică pentru scena bulgară, deoarece unele dintre feministele mai vechi din anii ’90 s-au diferențiat în mod clar de activistele LGBTI+ și nu au recunoscut cauza acestora ca fiind a lor. Dimpotrivă! Ele susțin că aceasta dăunează! Nu este clar dacă reprezentanții comunității LGBTI+ concep și ei cauza femeilor ca fiind a lor și în ce măsură o înțeleg. Dar nevoia mai distinctă de a căuta intersecționalitatea a apărut abia după Convenția de la Istanbul. De exemplu, Fondul pentru femei din Bulgaria a început să sprijine organizațiile LGBTI+ ale femeilor. Cu toate acestea, putem spune în continuare că este nevoie ca activiștii să discute unde se află liniile de intersecție la toate. Nu este vorba doar de a ne susține automat unii pe alții mergând la Pride, protestul din 25 noiembrie. Cu siguranță este nevoie să ne gândim unde sunt acele momente de echivalență între ceea ce, din punct de vedere istoric, s-au structurat ca forme diferite de activism, dacă există o astfel de dorință de a se uni. Pentru mine, nu există niciun dubiu că agitația din cadrul referendumului viitor împotriva „ideologiei de gen în școli” a BSP va fi prioritar împotriva comunității LGBTI+, dar va avea un efect negativ și asupra feminismului, iar noi încă nu ne-am gândit deloc cum putem contracara acest tip de agitație cotidiană. Sper că va apărea voința și că ne vom solidariza în jurul necesității unei rezistențe colective.
Abonați-vă la canalul din YouTube al Cross-border Talks! Urmăriți pagina de Facebook și Twitter a mediei! Cross-border Talks are și un canal în Telegram!
About Author
Descoperă mai multe la Podul Prieteniei
Abonează-te ca să primești ultimele articole prin email.
