Мариус Оанца: Можем да говорим за възраждане на българската идентичност в Румъния

Владимир Митев

Въведение

Мариус Оанца е роден в Букурещ на 3 юли 1981 г. и е защитил докторска степен в Института по история „Джордж Барициу” към Румънската академия в Клуж-Напока. Темата на дисертацията му е: Римокатолическата архиепископия на Букурещ (1948–1964). Централни църковни структури.

Публикувал е статии в различни списания, като: Keresztény Szó, Literaturna Miselji, Nasa Glas, Vasarnap, Actualitatea Creștină, Araratи др. Публикувал е и в научни списания и колективни издания като: Banatica, Acta Musei Napocensis, Pro Memoria, Studii de Istorie, Anuarul Institutului de Istorie al Academiei Române „George Barițiu”(Годишник на Института по история „Джордж Барициу” към Румънската академия), поредицата Historica. Някои от неговите статии могат да бъдат намерени тук.

Селищата на католическите българи в Румъния

Господинн Оанца, Вие сте добре запознат с историческото развитие на българските католици в Румъния. Какво е накарало павликянските българи да се заселят в Румъния? Къде се намират техните населени места? И в какво състояние е тази общност днес?

Развитието на международния климат сред тогавашните Велики сили – Царска Русия, Австрийската империя и Османската империя – поредицата от войни между тях и нарастващото влияние на кърджалиите, на фона на упадъка на централизираната власт в Османската империя, доведоха до заселването на павликяните във Влахия в края на XVIII и началото на XIX век. Преди това, през XVII век, в Чипровци е имало въстание срещу Халифата, регистрирано през 1688 г., което неизбежно е довело до миграцията на значителна част от българите във Влахия, а след това и в Банат. Ситуацията е наложена с указ на султана, който забранява практикуването на католицизма и възстановяването на църкви, разрушени от османските войски, в продължение на 50 години. Много от българските католици са били взети в робство, значителен брой са загубили живота си, а останалите са скитали из горите на Трансилвания, където някои са починали от студ и от суровата зима. Оцелелите създават привилегировани общности във Винга, Стар Бешенов (днес Дудещи Веки) или Ловрин, след като преди това са се ползвали с важни привилегии в Олтения – в Крайова, Брадичени или Ръмнику Вълча – където основават църкви, получават земя и правото да организират панаири и пазари по важни празници под закрилата на австрийците. Тук същата българска общност създава предшествениците на днешните търговски камари, появявайки се редом с гърците сред признатите етнически групи, занимаващи се с търговия в крепостта Баня. Важни привилегии са им предоставени от владетеля на Влашко Константин Брънковяну и Мария Тереза, императрица на Австрия. От това можем да заключим, че българите католици, които временно се заселват в Крайова и околностите ѝ, където имат католическа епархия със собствен манастир, както и монашески манастир, са играли значителна роля.

Други населени места, където българите католици са получили правото да строят църкви по време на поклонничеството си в Банат, са документирани в Дева, Винцу де Жос и Алба Юлия. С изключение на тези в Банат, днес в никое от изброените населени места няма регистрирани лица от български произход.

Връщайки се към павликяните в изгнание в Мунтения, през XIX век се споменават няколко селски населени места, а именно: село Фламанда, днес Пояна, в окръг Телеорман, Вишчова или Слобозия, близо до град Русчук, днес Русе. Към средата на XIX век нито едно от тези населени места не е споменато от католическите мисионери като населено с българи, но се появяват други села, включително Чопля (днес квартал Дристор в Букурещ) и Попещ-Леордени; Първото е много важно за историята на католицизма в България, Влахия и Сърбия, тъй като става седалище на католическия епископ до 1847 г., когато е преместено в столицата на страната, Букурещ.

В Попещ-Леордени все още има хора от български произход, които говорят павликянски диалект, докато в Чопля специфичният диалект, част от павликянския диалект, се използва в ограничена среда, главно в семейството, от възрастните хора. Село Чопля, което някога е било процъфтяващо, се превръща в предградие в средата на 30-те години на XX век и е разрушено по време на комунистическия режим, като на негово място са построени социалистически жилищни блокове, а членовете на общността са разпръснати из целия град в съществуващите общежития. Единствените места за среща на членовете на бившата общност са църквата, за кръщенета или религиозни сватби, и гробището, където се провеждат погребения, и двете от които по чудо са оцелели сред блоковете, построени по време на комунистическия режим.

Пътуване при банатските българи

Отношенията между католическите българи в Румъния и останалите общности

Как се развиват исторически отношенията между католическите българи и румънци, от една страна, и католическите българи и православните българи, от друга? Как католическите българи в Румъния се отнасят към унгарците?

През XIX век отношенията между румънци и българи на практика не са съществували. Българите са взаимодействали със земевладелците чрез католическия епископ, където най-често срещаме съдебни спорове, които са били отнасяни за посредничество към владетелите на Влахия. Добре известен е спорът между българите и потомците на Аги Моску, бивш земевладелец и важен служител в Княжеския съвет, процес, който продължава няколко десетилетия.

Докато на католическите българи не е било ефективно предоставено правото на собственост върху земя чрез Селския закон на Александру-Йоан Куза, а впоследствие и чрез придобиването на земя след Първата световна война, павликяните са били третирани като крепостни селяни и принуждавани да работят за земевладелците, които са се отнасяли с тях както им е било угодно. Считали са за необходимо те да работят определен брой дни, а в други случаи броят на работните дни за собственика се е увеличавал значително, без да се вземат предвид природните събития: дали реколтата е била богата, дали е валяло дъжд през тази година или дали животните са имали малки. Разбира се, българите вече не са можели да издържат ежедневието си, да хранят децата си или да отглеждат животни. За мнозина условията във Влахия ги подтикват да се върнат в България, в Драгомирово, където след Берлинския договор от 1878 г. намираме многобройни семейства от Чопля, но също и в Ореш или Белене, населени места, където намираме хора от Чопля, които са се върнали при своите роднини. Повечето от тях се озовават в имението на болярина Кондурат в Попещ-Леордени, където основават друго католическо село, населено с етнически българи.

След като придобиват земята чрез споменатия закон, селяните развиват отношения с румънците, особено чрез пазарите на столицата, където продават зеленчуците и стоките, произведени от доходните си дейности. Трябва да се отбележи, че румънските власти по това време не винаги са били благосклонни към националните малцинства, като често са отказвали да одобрят създаването и функционирането на етнически училища на територията на Кралство Румъния, както се подчертава в документи от онова време за етническо-конфесионалното училище в село Чопля в края на XIX век. През следващия век префектите на окръг Илфов, към който е принадлежала община Дудещ-Чопля и нейните села, са оказвали постоянен натиск върху българската общност, по-специално да се откажат от българския език, който се е говорел в семейството, да се обявят за румънски граждани и да посещават държавното училище в село Църка-Витан. Противопоставянето на католическия архиепископ Раймунд Нетцхамер на представителите на държавата се материализира в преиздаването на молитвеници на български език, написани с латинска азбука, именно с цел да се съхрани родният език на хората. Тези публикации са били полезни инструменти в селото, насърчавайки религиозната практика, използването на разговорния език и запазването на характерния идиом. Що се отнася до взаимодействието на българите с други националности, трябва да се отбележи, че то е било спорадично, независимо дали става дума за унгарци, арменци или други етнически групи, с изключение на свещениците, които са били в селото, и тези, които са го посещавали.

Янку-Константин Берчану: Българите и румънците се нуждаят от медии, посветени на опознаването на общото им пространство

Изследванията на жителите на Чопля и Попещ-Леордени

До каква степен има изследвания и знания за жителите на Чопля и Попещ-Леордени в съвременния период на Румъния?

През последното десетилетие посветени изследователи са изготвили няколко тематични проучвания за село Чопля и неговите жители, включително етнографски, исторически и теологически проучвания. Независими изследователи като Габриела Миту-Буларяну, Илие-Каталин Григоре и аз сме се опитали и сме успели с времето да изведем на преден план културното наследство на селото и да повишим осведомеността за българския произход на потомците на жителите на Чопля. С цел повишаване на осведомеността на общността в Чопля, бяха получени изследователски грантове от Българската академия на науките в София, бяха проведени конференции в Института за разследване на комунистическите престъпления и паметта за румънското изгнание и бяха установени сътрудничества с Академията за музика, танц и изкуство „Асен Диамандиев“ в Пловдив, с подкрепата на Националния фонд „Култура“ на Института по фолклор и етнография в София. В същото време народните носии от Чопля, характерни за северната част на България, бяха представени от Габриела Миту-Булареану в Селския музей „Димитрие Густи” по повод тазгодишния Ден на българския език и Светите Кирил и Методий. Същите изследователи се появиха и в програми на румънската национална телевизия TVR1 и TVR Cultural, посветени на националните малцинства, с теми, свързани с характерните особености и историята на квартал Чопля и българската общност, градското развитие на района, както и етнография, мемоари и фолклор. Освен това, проведените изследвания доведоха до поредица от научни статии, представени на национални и международни конференции, както и до книги и статии за широката публика и научни изследвания в колективни сборници и специализирани списания. Не мога да пропусна да спомена, че личностите от Чопля с български произход, сред които трябва да спомена Йосиф Гунчу, важен прелат на католическата църква в Румъния, са споменати в сборника, редактиран от Националния институт за изучаване на тоталитаризма към Румънската академия. Сътрудничеството с музеи в Румъния и България се осъществяваше предимно на индивидуална основа, като Габриела Миту-Булареану работеше с музеите в Пловдив и Букурещ, а аз – с Историческия музей в Букурещ, като изнасях лекции и публикувах изследвания в списанието „Urbanitas”. Илие – Каталин Григоре изнесе лекция в Академията на науките в София за катехизиса на Карл Поотен, полезен инструмент за катехизиране на българското католическо население.

Популярни българи католици от Румъния

Кои са най-важните фигури в българските католически общности в Румъния през XX век и днес?

Не бих искал да пропусна никоя от значимите личности, но католическите общности – ще се огранича до тях, тъй като те са били любимите ми теми за изследване – са дали личности, които са се отличили в своите области на дейност. Вече споменах Йосиф Гунчу, изтъкната фигура и един от представителите на католическата църква в Мунтения, доктор по история и теология в Мюнстер, в Бавария, автор на изследвания в междувоенното списание „Farul Nou”, автор на критичното издание на немски език на Септагинтата, който тайно е ръководил архиепископията на Букурещ по време на комунистическия режим.

Банат се отличаваше с личността на кмета на Тимишоара, Карол Телбис, под чието управление градът, пресечен от река Бега, процъфтяваше и се превърна в еталон сред модерните градове на Европа.

Въпреки че почива преди началото на XX век, монахът Еусебиу Ферменджин остава изтъкнат изследовател, когото не бих искал да пропусна, тъй като той оказа решаващо влияние върху моите изследвания чрез документите, които публикува за историята на католическите общности в България, Влахия и Банат, благодарение на усилията си да публикува документи от архивите на Ватикана.

Можем да споменем и многобройни спортисти, които са се отличили в съответните си спортове. Футболът беше любимият спорт на спортистите от Чопля, но имахме представители и в гребането. Хронологично, сред футболистите от Чопля, си спомням Лауренциу Велику, спортист, който играеше в Бакъу за местния отбор, който се изправи срещу Арсенал Лондон в европейските купи през пролетта на 1970 г., последван през следващото десетилетие от Йонел Аугустин, член на румънския национален отбор по футбол и Динамо Букурещ. Аугустѝн дори игра срещу българския национален отбор през 1982 г., въпреки че семейството му беше от български произход. Аурел Минцу е друг футболист, който бих искал да спомена, който играеше на най-високото ниво във футбола по същото време като Аугустѝн. Като ляв защитник Минцу е член на флагманския отбор от селото на диктатора Николае Чаушеску, ФК Олт Скорничещѝ, за който играе четири сезона, а след това за Рапид и Прогресул, и двата от Букурещ. Флорин Марин е друг легендарен футболист за столицата, където играе за два съперничещи си отбора, Рапид и Стяуа, с над 275 мача. Илие Оанца е представителен гребец за общността в Чопля, спортист, който е участвал в национални и европейски първенства и в Летните олимпийски игри в Мюнхен през 1972 г.

Списъкът с личности не спира дотук, тъй като днес към него може да се добави Чечилия Бучерзан, певица сопрано и член на Радиоакадемичния хор, която е участвала в многобройни престижни музикални събития, както на национално, така и на международно ниво. Иляна Бърсан с радост допълва списъка с представителни личности от Чопля като специалист по аудиовизуални изкуства, филмов критик и сценарист. Иляна Бърсан участва активно в програми за филмово образование, включително филми за ученици от гимназията. Тя е и съавтор на сценария на документалния филм „Процесът” и куратор на програмата „Градина с филми”. Със сигурност има и други хора, които са се отличили в своите области, но засега ще се огранича до представените.

Църковният живот на българите в Чопля и Попещ-Леордени

Какви организации или дейности имат българите в Чопля и Попещ-Леордени? До каква степен църквите им са центрове на общностния живот?

В миналото имаше предимно религиозни дейности с колективен характер, като Братството на Розарията или Братството на Скапуларния в Попещ-Леордени, където цялата общност участваше в различни общи молитви, посветени на Дева Мария, специфични за католическата църква. А в Чопля можехме да срещнем общността на онези, които се молеха за душите в Чистилището. 

Днес тези организации липсват от средата на българските католически общности. Църквите остават в центъра на интересите на българските вярващи или техните потомци, дори когато вече нямат обхвата, който са имали през XIX и XX век, когато молитвеници и катехизиси на български език са били публикувани в Рим или Букурещ и са се използвали в цяла България и Румъния, където е имало българоговорящи. 

По време на комунистическия период политическият режим не позволява създаването на религиозни или етнически организации, в резултат на което споменатите общности са разпуснати или действат нелегално, както разкрива в мемоарите си свещеникът Иван Петре Себастиан. Днес взаимодействията се осъществяват изключително онлайн, чрез платформи за социални медии, където се срещаме с потомци на павликянските българи от Румъния и диаспората, от Америка и Европа. Тези платформи за взаимодействие имат за цел да улеснят комуникацията между членовете и да популяризират конкретни дейности.

Осъзнатостта за българския произход у потомците на павликяните около Букурещ

До каква степен потомците на тези български павликянски общности са наясно с българския си произход днес?

Потомците на българските католици са много наясно с произхода си, много от тях се определят като българи и се чудят защо броят им в данните, събрани по време на преброяванията, е толкова незначителен. Вероятно „разпадането” на общността в Чопля през 60-те и 80-те години на миналия век и разпръскването на нейните жители из Букурещ, заедно със значителния растеж на площта и населението на града, е довело до незначителен брой декларирани българи, като регистрираният дял е под 1%. Спадът в стандарта на живот в Румъния след 1989 г., незначителната раждаемост, смесените бракове между българи и други етнически групи и религиозни деноминации, както и миграцията към други европейски страни в търсене на по-добър живот, са довели до тревожен спад в населението от български произход в посочения градски център.

Откритията на изследователя Мариус Оанца

Кои са най-важните или ценни открития, които сте направили в изследванията си?

В историята всички събития съставляват цялостна картина и всички са важни и ценни по самия факт, че са записани, че стават „път“ към знанието. Разбира се, всеки ден откривам необикновени образи в архивните документи, които се опитвам да събера, за да създам за моите събеседници, за тези, които ме четат, като в пъзел, цялостна перспектива, ярки образи, като кадри, които се редуват един след друг в художествен филм. Към някои от тях се привързвам емоционално, други остават запечатани в съзнанието ми, сякаш съм ги преживял сам, сякаш разговарям с епископи, мисионери, крале, принцове или кралици. Повечето от тях отразяват еволюцията на езика, морала, историческия дискурс или общността, която изследвам. Спомням си израза: „trece baba cu colaci” (старицата с хлебчетата минава), транслитериран в правописа от онова време, до епископ Никола Станиславич, който поведе българите в Банат. Тук изразът означава „твърде късно е, пропуснал си момента, пропуснал си възможността” и не мислех, че е толкова стар, но със сигурност е бил използван в предмодерния период, дори преди 1750 г., и определено произхожда от други времена, може би от Средновековието.

Забележително е посещението на кон на принц Карол I, който става крал на румънците, в Чопля, за да се срещне с българите, които се заселват в имението на болярин Дудеску в началото на XIX век, да научи за техните обичаи и история и да разбере техните специфични характеристики. Карол със сигурност е научил за българите, които са се заселили в неговата приемна родина, забелязал е техните качества и е оценил тяхната специфична трудолюбивост, особено след като градините им са били известни в цялото кралство. За съжаление, бележките в неговия дневник са доста оскъдни.

Ценни са и усилията на Йосиф Гунчу да запази съвестта си непокътната в затворите, през които е минал, несправедливо обвинен като католически свещеник, понасяйки с достойнство – около 200 години след своя сънародник Никола Станиславич – неблагоприятна съдба; Първият е бил принуден да живее в друга страна, а вторият – да потърси убежище в себе си, за да оцелее в условията на задържане. 

Може би в един нормален свят, без препятствия, без насилствения арест, предизвикан от репресивния режим, дошъл на власт в Румъния, монсеньор Гунчу нямаше да има разбита съдба, както повечето от онези, които са преживели лишаване от свобода за измислени престъпления. Разбира се, историята не се пише с „какво би се случило, ако…”; вече говорим за контрафактична история, историческата наука работи със сигурности, с проверими факти. 

Ако трябваше да търся сензационна новина, тя би била, че българският католически свещеник Йосиф Гунчу никога не е дезертирал, никога не е предал колегите си, никога не е обвинявал критиците си или измъчвачите, които са го тормозили, и е отнесъл страданията си „отвъд“. Въпреки че у дома е говорил езика на предците си, той не е служил в нито една от двете български енории, а в унгарскоговорящата енория в Букурещ и в Михаил Когълничану, на немски език. Служеше и на космополитни католически общности като Синая и Констанца, където се пенсионира.

Друго изследване, което считам за ценно както за мен лично, така и за историята на българите като цяло, беше проведено съвместно с моята съпруга, която е архитект. За да определим местоположението на епископската резиденция на българския епископ Никола Станиславич в Крайова, наложихме съществуващите планове, които съпоставяхме с наличните документи, а именно писмените източници, съхранявани в архивите на католическата епархия в Тимишоара, предоставени с любезното съдействие на архивиста Клаудиу Калин. Доскоро неизвестни на обществеността – тъй като градската структура е претърпяла значителни промени – епископската резиденция и зоната, граничеща с францисканския манастир, с прилежащите му постройки, където са погребани останките на български свещеници, бяха точно идентифицирани. Малко след това един вярващ, който се е обърнал към католическата църква, се свърза с местния свещеник, който веднага ме е информира, че някой е намерил реликва от австрийския период – медальон във формата на чудотворна икона — като ми каза, че притежава къща, която се намира над мазе, където със сигурност има богата история от миналото. След като ни показа снимки на мазето, открихме криптата и костницата под францисканската църква, построени от тухли, произведени по времето, когато Олтения е била под австрийска власт. Това потвържди нашите работни хипотези.

Възраждане на българската идентичност в Румъния

Можем ли да говорим за малък ренесанс на българската идентичност в Румъния днес, като се има предвид, че българският език може да е до голяма степен забравен, но някои хора знаят, че техните баби и деди са дошли от България?

Със сигурност можем да говорим за ренесанс на българската идентичност в Румъния. Все повече хора, виждайки нашите усилия да повишим осведомеността на общността, ни търсят онлайн и ни питат как могат да разберат откъде произхожда семейството им, за да могат да се свържат с роднините си в България. Езикът е важен компонент от идентичността на една общност, но не е единственият. Ако обаче говорим за павликянския диалект, говорен от хората в Чопля и Попещ-Леорден, с свързаните с него диалекти, той не може да се използва в България, защото е средновековен, неразвит диалект, докато съвременният български език се е развил значително. Въпреки това, говорим за 200 години, откакто нашите предци са напуснали родните си земи, за да се заселят във Влахия. През това време са се появили многобройни неологизми, които българският език е включил в съвременния език, докато в диалекта, специфичен за българските католици, те се срещат в различни форми в районите, където живеят българи. 

Ако исках да ви благодаря за интервюто, което ми вземате, в Чопля бих казал spulaisăt, в Банат същата дума би имала еквивалента zăfalem, а в съвременния български език blăgudăria. И ние се отнасяме само до обичайното „благодаря”. Не бих се осмелил да правя други аналогии, тъй като определено не съм лингвист и не бих могъл да ги подкрепя научно. Всички тези аспекти са изследвани с течение на времето от български лингвисти, които са посещавали Чопля, а именно Любомир Милетич, Стоян Романски и Олга Младенова, като последното посещение е регистрирано преди по-малко от 20 години. Преди селото да изчезне, други изследователи от Румъния посещават Чопля, а именно Олимпия Гуцу и Овидиу Болкан, за да проведат обширни систематични изследвания, които сега могат да бъдат намерени във фонографския архив на Института по лингвистика „Йоргу Йордан“ на Румънската академия, в раздела, посветен на славянските езици.

Повечето хора над 20-годишна възраст са чували български език в църквата след религиозни церемонии, където възрастни жени, но и техните съпрузи, са се срещали с роднини или връстници, с които са общували. Други са чували български в своите семейства, където все още има хора над 70 години, които го използват. Неизбежно всеки си е задавал естествени въпроси: откъде сме, кои са нашите предци и можем ли да идентифицираме селата, от които произхождат нашите предци? На този фон, след обширни проучвания в архиви и документи, бяха установени индивидуални контакти с хора, живеещи в България, които посещаваме и с които спорадично участваме в важни събития на общностите, от които произхождат тези хора. Тази година, например, по покана на свещеника Радослав Радков, участвахме в Малчика в събитието, посветено на 170-годишнината от освещаването на църквата „Света Анна“. След мен дойдоха и други потомци на българи от Чопля, които посетиха енориите, принадлежащи към Никополската епархия, за да научат повече за местностите, от които произхождат техните предци. Посещенията обикновено са изпълнени с емоции и ние сме посрещани с ентусиазъм.

Ролята на католическата църква за връзките между павликянските общности на юг и на север от Дунава

Каква е ролята на Католическата църква в запазването и развитието на отношенията между павликянските общности на юг и на север от Дунав?

Бих казал, че ролята на Католическата църква е незначителна. В нито едно от селата, където живеят потомците на павликяните, няма български свещеници, с изключение на Банат, по-точно в Стар Бешенов и Винга. В Чопля и Попещ-Леордени има свещеници от Молдова, които, предвид намаляването на броя на българските потомци, се стремят да третират тези общности от универсална гледна точка, без да отчитат техните специфични характеристики. В България мисионерите са от френски или италиански произход, главно от Пасионистката конгрегация. Разбира се, през последните години има няколко поклонения на българи от България в Румъния, както и посещения на хора от Чопля в селата Белене, Ореш, Трънчовица и Малчика, но без значителен напредък или големи културни обмени. Разбира се, всички тези свещеници се опитват да запазят спецификата на всяка общност, но приносът на членовете за съхранението на техните ценности също е важен: българският език, традиционните им носии и собствената им история.

Българско католическо поклонничество в Чопля, Румъния: 141 години в различни църковни структури, 141 години споделяне на едно и също културно наследство

Снимка: Мариус Оанца (източник: Facebook/Marius Oanță)

Последвай канала на блога “Мостът на приятелството” в YouTube, където са публикувани много видео и аудио интервюта! Блогът може още да бъде последван във Facebook и Twitter. Каналът му в Telegram е тук.

About Author